ذ هدى بركات
مستشارة نفسية وأسرية
Summary
When the Pursuit of Perfection Becomes a Mask: From the Illusion of Image to a Culture of Merit
In an age dominated by digital platforms and constant self-display, appearance can gradually overshadow substance, while visibility is mistaken for genuine achievement. This article examines how the pursuit of an idealized image and relentless perfectionism may foster fear of failure, chronic comparison, emotional exhaustion, and dependence on external approval. Drawing on psychological perspectives associated with Karen Horney, Hewitt and Flett, Carol Dweck, and Brené Brown, it distinguishes healthy self-development from the exhausting attempt to appear flawless. The article advocates a culture of merit in which dignity remains an inherent human value, while trust and recognition are earned through competence, integrity, responsibility, and sustained effort. A healthy image should reflect authentic inner growth rather than conceal insecurity or replace real accomplishment. Ultimately, lasting respect is not created by fleeting admiration or carefully staged appearances, but by meaningful work, honest self-awareness, continuous learning, and a positive impact that deepens over time.
يناقش مقال الأستاذة المقتدرة هدى بركات التحول الذي جعل الصورة، في عصر المنصات الرقمية، تتقدم أحيانًا على الحقيقة، والظهور يطغى على الإنجاز، والإعجاب السريع يحل محل التقدير المبني على الكفاءة والأثر. ويبيّن المقال كيف يمكن لمطاردة الصورة المثالية والسعي المرهق إلى الكمال أن يزرعا الخوف من الخطأ، ويغذّيا المقارنة المستمرة بالآخرين، ويجعلا الإنسان أكثر انشغالًا بحماية صورته من تطوير ذاته. وانطلاقًا من أفكار كارين هورني وكارول دويك وبرينيه براون، يدعو المقال إلى استعادة ثقافة الاستحقاق؛ حيث تكون الكرامة الإنسانية أصيلة، وتُبنى الثقة والتقدير بالصدق والعمل والمسؤولية والتعلم المستمر. فالمشكلة ليست في أن يقدم الإنسان نفسه بصورة حسنة، بل في أن تتحول الصورة إلى قناع يعوّض غياب الجوهر. وحين تسبق الكفاءةُ الشهرةَ، يصبح التقدير نتيجة طبيعية للعمل، وتغدو الصورة انعكاسًا صادقًا لما بناه الإنسان في ذاته وواقعه.
مقدمة
لكل عصر فضيلته الكبرى ومقاييسه التي يزن بها الإنسان نجاحه وقيمته. وإذا كانت عصور سابقة قد احتفت بالجدارة والاستحقاق، فهل أصبحت الصورة فضيلة عصرنا؟ وهل ما نسميه اليوم سعيًا إلى الكمال هو، في حقيقته، سعي إلى الظهور بمظهر الكمال؟ هل تغيّر الإنسان، أم تغيّرت المقاييس والمعايير التي نقيس بها النجاح؟ وهل أصبح الإنسان المعاصر يلهث وراء كمال يخفي به شعوره بالنقص، لا رغبةً في النمو، بل سعيًا إلى اكتمال الصورة والمظهر الاجتماعي؟
فهل تحوّل السعي إلى الإتقان والارتقاء بالنفس، الذي احتفت به الفلسفات والعلوم الإنسانية والأديان، إلى كمالية مرهقة وعبء يشبه صخرة سيزيف في هذا الزمان؟ هذه المقالة محاولة لتفكيك هذه الإشكالية الإنسانية العميقة، والوقوف على وجهيها المضيء والمظلم.
ليست المشكلة في أن يعتني الإنسان بصورته أمام الآخرين، وإنما تبدأ حين تنفصل الصورة عن الحقيقة، ويصبح الظهور بديلًا عن الإنجاز، والإعجاب بديلًا عن التقدير المستحق. فالصورة السليمة مرآة للجوهر، لا قناعًا يخفي غيابه.
المحور الأول: هل يولد الإنسان ساعيًا إلى الكمال؟
أولًا، دعنا نعرّف السعي إلى الكمال. إنه، في جوهره، ذلك النزوع الداخلي نحو تحقيق أعلى معايير الجودة والإتقان في كل ما نفعله، والرغبة في تجنّب الخطأ والنقص قدر الإمكان. لكن لماذا يسعى الإنسان إلى أن يكون الأفضل؟
ألفرد أدلر: الشعور بالنقص والسعي إلى التفوق
يؤكد ألفرد أدلر أن الإنسان لا يولد كماليًا؛ فالإنسان، في تصوره، يولد ضعيفًا ومعتمدًا على الآخرين، ولذلك ينشأ لديه هذا الشعور بالنقص. لكن هذا الشعور ليس، في حد ذاته، مرضًا أو اضطرابًا، بل يمكن أن يكون الحافز الأول للنمو؛ فالطفل يولد ضعيفًا، ثم يحاول أن يمشي، ويتعلم الكلام، ويكتسب اللغة والمعرفة. ومن هذا المنظور، يمكن النظر إلى جانب مهم من التطور الإنساني بوصفه ثمرة رغبة أصيلة في تجاوز النقص والسعي إلى التفوق.
الفرق بين النمو والكمالية
لكن متى ينحرف هذا الدافع؟ يميز ألفرد أدلر بين السعي إلى التفوق بوصفه نموًا مستمرًا، وبين التعويض المفرط الذي يتحول إلى محاولة لإخفاء الشعور بالنقص. ولفهم هذا الاختلاف نأخذ مثالًا: فالإنسان المتوازن يقول: «أريد أن أصبح أفضل»، أما الإنسان الذي يعيش شعورًا مؤلمًا بالنقص فيقول: «يجب أن أكون كاملًا حتى أستحق الاحترام». وبين القولين مسافة كبيرة؛ وهنا يولد وهم الكمال.
لنخلص إلى فكرة في نظري مهمة: إن الكمالية ليست فطرية، فالإنسان لم يولد كماليًا؛ فمن أين جاءته هذه الثقافة، ثقافة الكمال؟ وهنا تبدأ مساهمة المجتمع.
المحور الثاني: كيف يساهم المجتمع في صناعة نمط تفكير يخشى الإنسان فيه أن يكون ناقصًا؟
تسهم مؤسسات التنشئة الخاصة، وفي مقدمتها الأسرة، ومؤسسات التنشئة العامة، مثل المدرسة والإعلام ووسائل التواصل الحديثة، إلى جانب المجتمع عامة، في تشكيل نظرة الإنسان إلى ذاته وقيمته. وقد تحوّل هذه المؤسسات الرغبة الداخلية الطبيعية والمتوازنة في التحسن والنمو إلى رغبة جامحة في الظهور بمظهر الإنسان الكامل، ولا سيما حين تربط القبول والتقدير والنجاح بصورة مثالية لا تسمح بالخطأ أو النقص. فإذا كان ألفرد أدلر قد أكد أن الشعور بالنقص هو نقطة الانطلاق الطبيعية في رحلة الإنسان نحو النمو، فكيف تحوّل هذا الشعور الطبيعي إلى هاجس دائم بالسعي إلى الكمال؟
كارين هورني: الذات الحقيقية والذات المثالية
تقدم كارين هورني تفسيرًا بالغ الأهمية؛ فالإنسان لا يعاني لمجرد أنه غير كامل، وإنما حين يعيش ممزقًا بين ذاته الحقيقية وصورته المثالية. فالذات الحقيقية هي الإنسان كما هو، بقدراته وحدوده، وبمواطن ضعفه وقوته؛ أما الصورة المثالية فهي ما يشعر أنه يجب أن يكون عليه حتى يحظى بالقيمة والقبول. وفي اعتقادي أن كلمات مثل «يجب» و«ينبغي» و«يلزم» قد تتحول إلى قيود داخلية ثقيلة ومزعجة، بل ومربكة للإنسان. وقد عبّرت هورني عن هذه الحالة بمفهوم «طغيان الواجبات»، حيث يكبّل الإنسان نفسه ويثقلها بقائمة لا تنتهي من المطالب: يجب أن أكون ناجحًا دائمًا، ويجب ألّا أخطئ، ويجب أن أنال إعجاب الجميع.
| ثقافة الصورة | ثقافة الاستحقاق |
|---|---|
| كيف أبدو أمام الناس؟ | ماذا أبني في ذاتي وعملي؟ |
| البحث عن الإعجاب السريع | بناء الثقة على المدى الطويل |
| إخفاء الخطأ والضعف | الاعتراف بهما والتعلم منهما |
| مقارنة الذات بصور الآخرين | تطوير الذات وفق معايير واقعية |
| تضخيم الإنجاز أو عرضه | تحسين جودة الإنجاز وأثره |
| حماية الصورة بأي ثمن | تحمل المسؤولية وتصحيح المسار |
مؤسسات التنشئة الخاصة والعامة ووسائل التواصل الاجتماعي
ولا تقتصر الكمالية، وفق التصورات النفسية الحديثة، على سمة واحدة، بل تُعد بناءً نفسيًا متعدد الأبعاد، قد تغذّيه أساليب التنشئة داخل الأسرة والمدرسة والمجتمع، وتزيد وسائل التواصل الاجتماعي من حدّته حين تكافئ الظهور أكثر مما تكافئ العمق.وهكذا تنشأ ثقافة المقارنة؛ فالمقارنات المستمرة في الفضاءات الواقعية والرقمية تُشعر الإنسان بأن قيمته تُقاس بما يعرضه لا بما يعيشه. وعندئذ يعتقد أن الآخرين لن يحترموه أو يقبلوه إلا إذا بدا كاملًا، فلا يعود السؤال: «هل أنا راضٍ عن نفسي؟»، بل يصبح: «كيف يراني الناس؟». وهنا تحديدًا يولد القناع.
المحور الثالث: متى يتحوّل الكمال إلى قناع؟
استنادًا إلى أبحاث عالِمَي النفس بول هيويت وغوردون فليت، يمكن فهم القناع من خلال ما يُسمّى «التقديم الكمالي للذات». وهو ليس كذبًا صريحًا بالضرورة، بل أسلوب في تقديم النفس يقوم على الحاجة إلى الظهور بمظهر الإنسان الكامل أمام الآخرين؛ فيخفي المرء تعبه، ويحرص على إظهار نجاحه، ويتجنب الاعتراف بأخطائه، ويخشى أن ينكشف أي جانب من جوانب ضعفه الإنساني.
أنواع الكمالية : أما الكمالية بوصفها سمة نفسية، فهي عند هيويت وفليت بناء متعدد الأبعاد، يظهر في ثلاثة أبعاد رئيسية:
أولًا، الكمالية الموجّهة نحو الذات: وفيها يفرض الإنسان على نفسه معايير بالغة الارتفاع، ويقيس قيمته بمدى اقترابه من الصورة الكاملة التي رسمها لنفسه. وقد تظهر حتى في المجال الأخلاقي؛ كأن يطالب نفسه بألّا يخطئ في حق أحد مطلقًا، أو أن يعفو دائمًا عمّن أساء إليه، ثم يجلد ذاته إذا عجز عن تحقيق ذلك في موقف من المواقف.
ثانيًا، الكمالية الموجّهة نحو الآخرين: وفيها يطالب الإنسان من حوله بمعايير مثالية صارمة، ويتوقع منهم أداءً خاليًا من الخطأ. فقد يطالبهم بالانضباط المطلق في المواعيد، والالتزام الكامل بالمعايير العامة، وإتقان كل عمل دون تقصير، من غير أن يراعي اختلاف قدراتهم أو ظروفهم. وقد ينعكس ذلك توترًا في العلاقات وضعفًا في تقبّل أخطاء الآخرين.
ثالثًا، الكمالية المفروضة اجتماعيًا، وهي من أشد هذه الأبعاد إيذاءً؛ إذ يعتقد الفرد أن الآخرين يفرضون عليه معايير مثالية، وأنهم لن يحترموه أو يقبلوه إلا إذا بلغ الكمال.
الصورة أهم من الجوهر
ومع مرور الوقت، يصبح الحفاظ على هذا القناع وبريقه أكثر أهمية من العناية بالذات. وأعتقد أن هذا القناع يزداد صلابة في ظل ثقافة الصورة والاستعراض؛ فوسائل التواصل الاجتماعي تكافئ الظهور أكثر مما تكافئ العمق، وبعض بيئات العمل تكافئ النتائج الظاهرة أكثر مما تكافئ النزاهة. وهنا قد تتغيّر معايير النجاح؛ فيصبح المعدّل أهم من المعرفة، والمنصب أهم من الكفاءة، والشهرة أهم من القيمة. فلا يعود المهم أن يكون الإنسان كفئًا، بل أن يبدو كذلك؛ ولا أن يكون سعيدًا، بل أن يظهر كذلك؛ ولا أن يكون جديرًا بالثقة، بل أن ينجح في إقناع الآخرين بذلك.
ومن أخطر ما تكشفه أبحاث هيويت وفليت أن الضرر لا يكمن في طموح الإنسان إلى الأفضل، بل في تحوّل هذا الطموح إلى مطلب صارم يربط قيمته الشخصية بقدرته على بلوغ الكمال أو الظهور بمظهره. عندئذ يتحوّل السعي إلى التحسّن من مشروع للنمو إلى عبء نفسي، ومن دافع إلى التطور إلى قناع اجتماعي يخفي هشاشة عميقة وخوفًا دائمًا من ألّا يكون الإنسان، كما هو، جديرًا بالقبول.
المحور الرابع: الآثار النفسية والأخلاقية لثقافة الصورة
لا يمكن إنكار ما تؤديه الصورة من دور مهم في حياة الإنسان؛ فهي وسيلة للتواصل وبناء الثقة وتقديم الذات بصورة لائقة، وقد تحفّزه على العناية بمظهره واحترام بعض المعايير الاجتماعية والمهنية. وفي عالم تتسارع فيه وسائل الاتصال، أصبح حسن تقديم الذات مهارة لا غنى عنها. غير أن الإشكال لا يكمن في الاهتمام بالصورة، بل في جعلها بديلًا عن الحقيقة؛ فيغدو الظهور أهم من الاستحقاق، والمظهر أهم من الواقع.
الآثار النفسية
على المستوى النفسي، قد يدفع الحرص المتوازن على حسن تقديم الذات الإنسان إلى تطوير بعض جوانب شخصيته واكتساب مهارات تساعده على النجاح والتواصل والقبول الاجتماعي. غير أن الصورة، حين تتحول إلى المعيار الأساسي لتقدير الذات، تضعه في سباق محموم مع الآخرين؛ فيغدو حكمه على نفسه مرهونًا بعدد الإعجابات، أو بالمكانة الاجتماعية، أو بالصورة التي يعتقد أن الناس يحملونها عنه. وعندئذ يضعف تقديره لذاته وتتزعزع ثقته الداخلية.
قد يتحول السعي إلى الكمال من دافع إلى التطور إلى عبء نفسي، عندما يصبح الإنسان شديد الخوف من الخطأ، أو عاجزًا عن الرضا بإنجازه، أو منشغلًا بمقارنة نفسه بالآخرين، أو محتاجًا باستمرار إلى الإعجاب والتأكيد الخارجي. وحينئذ لا يعود الهدف إتقان العمل، بل حماية صورة مثالية يصعب الحفاظ عليها.
وتشير أبحاث بول هيويت وغوردون فليت، إلى جانب دراسات لاحقة، إلى أن الأبعاد المرهقة من الكمالية، ولا سيما المخاوف الكمالية والكمالية المفروضة اجتماعيًا والحاجة المستمرة إلى الظهور بمظهر الكمال، ترتبط بأعراض القلق والاكتئاب والاحتراق النفسي. ويشتد هذا الضرر حين يصبح قبول الذات مشروطًا بتحقيق معايير صارمة يصعب بلوغها أو المحافظة عليها.
وقد تُضيّق هذه الثقافة مساحة الخطأ الإنساني؛ فالخطأ، الذي يُعدّ في الظروف الطبيعية فرصة للتعلم، يتحول إلى تهديد للصورة التي يريد الإنسان المحافظة عليها. ومن ثم قد يزداد خوفه من التجربة، وتتراجع جرأته على الابتكار، ويلجأ إلى التسويف حين يخشى أن يأتي عمله دون المستوى المثالي الذي رسمه لنفسه أو ينتظره الآخرون منه.
الآثار الأخلاقية
أما على المستوى الأخلاقي، فالأمر أكثر تعقيدًا؛ إذ قد تدفع العناية بالصورة الإنسان إلى احترام معايير مهنية واجتماعية عالية حفاظًا على سمعته. وقد يكون لهذا السلوك أثر نافع، غير أن قيمته الأخلاقية تصبح أعمق وأثبت حين يصدر عن قناعة داخلية، لا عن الخوف من انكشاف الصورة وحده.غير أن الحفاظ على السمعة، حين يتحول إلى غاية في ذاته، قد يدفع صاحبه إلى استعمال وسائل غير مشروعة لحماية صورته الاجتماعية. وعندئذ تظهر سلوكيات مضطربة، مثل إخفاء الأخطاء بدل الاعتراف بها، والمبالغة في عرض الإنجازات، والتظاهر بغير الحقيقة، والسعي إلى الشهرة بأي وسيلة، والغش للمحافظة على التفوق، والوصولية التي تجعل المنصب أهم من الكفاءة، وتضخم الأنا حتى يصبح الإنسان أسير صورته.
إن أخطر ما في ثقافة الصورة أنها لا تطلب من الإنسان أن يكون فاضلًا، بقدر ما تطلب منه أن يبدو كذلك؛ ولا تشجعه على تحصيل المعرفة بقدر ما تكافئ قدرته على استعراضها، ولا تقيس قيمة عمله بصدق الجهد وجودة الإنتاج بقدر ما تقيسها بمهارته في تسويقه. وهكذا يتسلل القناع إلى تفاصيل الحياة اليومية، حتى يصعب التمييز بين ما يعبّر عن حقيقة الإنسان وما يجسّد توقعات المجتمع؛ فيُقيَّم المرء بما يظهر عليه، لا بما يكونه في حقيقة أمره.
ومع ذلك، لا يكمن الحل في رفض الصورة أو التقليل من أهميتها، وإنما في إعادة ترتيب علاقتها بالجوهر؛ فالصورة، في رأيي، تكتسب معناها حين تكون انعكاسًا لواقع صادق. أما إذا انفصلت عنه، فإنها تتحول إلى عبء نفسي وأخلاقي يدفع الإنسان إلى العناية بمظهره والدفاع عنه أكثر من اهتمامه ببناء شخصيته. وحين ينشغل بحماية صورته أكثر من بناء ذاته، يفقد السعي نحو الكمال معناه الأخلاقي، ويتحول من رحلة للنمو إلى وسيلة لإخفاء الخوف. وهنا لا تنحصر المشكلة في أن الإنسان يريد أن يكون الأفضل، بل في أنه لم يعد يريد أن يكون حقيقيًا.
المحور الخامس: كيف نستعيد ثقافة الاستحقاق؟
ترى كارين هورني أن النمو النفسي السليم يبدأ باستعادة الإنسان صلته بذاته الحقيقية، لا بمطاردة صورة مثالية متخيّلة عن نفسه. ولا يعني ذلك أن يقبل نقائصه قبولًا سلبيًا أو يتوقف عن تطوير ذاته، بل أن يتعرف إلى إمكاناته ومشاعره وحاجاته الحقيقية، وأن ينطلق منها في مسار واقعي نحو النضج وتحقيق الذات. فإذا كانت ثقافة الصورة قد دفعت الإنسان إلى مطاردة الكمال الظاهري، فكيف يمكن أن نستعيد ثقافة الاستحقاق والجوهر؟ والمقصود بالاستحقاق هنا ليس أن يكتسب الإنسان قيمته الإنسانية من إنجازاته؛ فكرامته أصيلة، وإنما أن تصبح الكفاءة والنزاهة والعمل الحقيقي أساسًا للثقة والتقدير وتحمل المسؤولية.
إذا كان المجتمع اليوم قد منح الصورة مكانة لم تعرفها الأجيال السابقة، فإن الانتباه إلى إعادة ترتيب العلاقة بينها وبين الجوهر لابد وأن يحضر في كل البرامج الاستباقية التربوية والتأهيلية؛ فثقافة الاستحقاق تعني أن يعود الإنسان إلى بناء ذاته قبل بناء صورته، وأن يجعل ما يظهر للناس ليس إلا امتدادًا لما هو عليه حقيقة في واقعه، لا بديلًا عنه.
كارول دويك: عقلية النمو
وفي هذا السياق، تقدم عالمة النفس كارول دويك، من خلال مفهوم «عقلية النمو»، رؤية مغايرة لما تفرضه ثقافة الكمال. فالقدرات، وفق هذا التصور، ليست قوالب جامدة تحدد مصير الإنسان، بل يمكن تنميتها بالتعلم والممارسة والاستراتيجيات المناسبة والاستفادة من الملاحظات. ومن ثم لا يصبح الخطأ حكمًا نهائيًا على الكفاءة، وإنما معلومة تكشف ما يحتاج إلى تحسين، ولا يكون الفشل نهاية الطريق، بل تجربة يمكن التعلم منها وإعادة توجيه الجهد على ضوئها. ومن ثم يقوم الاستحقاق على تنمية الجوهر، لا على الظهور بمظهر الكمال؛ أي على الاستعداد للتعلم، وتحسين طرائق العمل، وتحمل المسؤولية، وتحويل الخبرة إلى كفاءة حقيقية. وهكذا يتحول السؤال من: «كيف أتجنب الخطأ حتى أحمي صورتي؟» إلى: «ماذا يكشف هذا الخطأ، وكيف أتعلم منه وأصححه؟».
- افصل بين كرامتك الإنسانية ومستوى أدائك؛ فالأداء قابل للتقويم والتحسين.
- تعامل مع الخطأ بوصفه معلومة تحتاج إلى الفهم والتصحيح، لا حكمًا نهائيًا على كفاءتك.
- قارن تقدمك بما كنت عليه بالأمس، لا بصور الآخرين المنتقاة.
- اطلب المساعدة عندما تحتاج إليها؛ فالاعتراف بالحاجة إليها صورة من صور الشجاعة.
- اجعل الصورة التي تقدمها عن نفسك امتدادًا صادقًا لعملك، لا بديلًا عنه.
- قِس نجاحك بجودة الإنجاز وأثره، لا بحجم الإعلان عنه أو بعدد الإعجابات التي يحصدها.
برينيه براون: تقبّل الخطأ والشجاعة الحقيقية
وهذا ما تقرّبه أبحاث برينيه براون من معنى الشجاعة الحقيقية؛ فهي لا تتمثل في إخفاء الضعف أو التظاهر بالحصانة، بل في الاعتراف بما يعترينا من خوف ونقص وعدم يقين، ومواجهة ذلك بصدق ومسؤولية. فالشجاع ليس من يضمن ألّا يخطئ أو يفشل، وإنما من يجرؤ على المحاولة، ويعترف بخطئه، ويتعلم من تجربته من غير أن يجعلها حكمًا نهائيًا على ذاته. ومن هنا يظهر معنى آخر للنجاح؛ فهو لا يُقاس بكثرة ما يعلنه الإنسان عن إنجازاته، بل بصدق ما يبنيه في شخصيته، وجودة ما ينجزه، والأثر الذي يتركه في محيطه. ولا يُقاس بمدى مطابقته صورة مثالية ثابتة، بل بقدرته على التعلم وأن يصبح اليوم أكثر نضجًا وكفاءة مما كان عليه بالأمس.
وهكذا يتبين أن الاستحقاق الأصيل لا يُبنى على مقارنة قلقة بالآخرين، ولا على محاولة التفوق عليهم بأي ثمن، بل على مراجعة الإنسان لنفسه، وتطوير أدائه، والتزامه بالصدق والإتقان والتعلم المستمر. ولا يمنع ذلك من الاستفادة من تجارب الآخرين أو قياس الأداء بمعايير موضوعية، ما دامت المقارنة وسيلة للتعلم لا حكمًا على القيمة الشخصية. ولا يعني الانتقال من ثقافة الصورة إلى ثقافة الاستحقاق أن نهمل الطريقة التي نقدم بها أنفسنا إلى الناس، بل أن نحرص على أن تكون الصورة انعكاسًا صادقًا للجوهر. فحين يسبق الجوهر الصورة، تصبح السمعة ثمرة للكفاءة، ويأتي التقدير نتيجة للعمل، ويغدو النجاح أثرًا طبيعيًا للنمو، لا غاية تُنتزع بأي وسيلة. وعندئذ لا يعود الإنسان مضطرًا إلى ارتداء قناع الكمال؛ لأنه يدرك أن قيمته الإنسانية لا يصنعها إعجاب الآخرين، وأن استحقاقه للثقة والتقدير يُبنى بصدقه مع نفسه، وإتقانه لعمله، وسعيه الدائم إلى تزكية ذاته والارتقاء بها.
خاتمة
لخّص وِل ديورانت إحدى أفكار أرسطو بقوله: «نحن ما نكرره باستمرار؛ ولذلك فإن التميز ليس فعلًا عابرًا، بل عادة». فالتطور والنمو ليسا صورة تُلتقط في لحظة، وإنما مسار طويل يقطعه الإنسان بعقله وقلبه وأفعاله، ويتجسد في ممارساته اليومية قبل أن تلتقطه عدسة أو يصفق له معجب. وهذا ما عبّر عنه القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ [الشمس: 9-10]. فالفلاح يرتبط بتزكية النفس؛ أي تهذيبها وتنميتها وتطهيرها مما يحجب إمكاناتها الأخلاقية والإنسانية. ليست المشكلة في أن يسعى الإنسان إلى الكمال، بل في أن ينسى، وهو يطارده، أن الاستحقاق يُبنى بالصدق والعمل، لا بالاستعراض؛ وأن الصورة مهما أبهرت العيون لا تستطيع طويلًا أن تعوّض غياب الجوهر.
فالتزكية مسار في تهذيب النفس وتنميتها وتطهيرها، وليست صناعة صورة مثالية عنها.
مقالات الكاتبة ذات الصلة
